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我國溫泉養(yǎng)生文化的發(fā)展歷程

更新時間:2016-05-14      瀏覽次數(shù):1237

溫泉是我國數(shù)千年養(yǎng)生文化的重要部分之一,我國既是世界上溫泉多的國家之一,又是溫泉利用早的國家之一,所以我國的溫泉文化燦爛輝煌,五千多年的溫泉文化史從未斷裂過,這是我國溫泉文化和其他國家的溫泉文化相區(qū)別的為重要的特點(diǎn)。 我國應(yīng)用溫泉治病,也已有數(shù)千年的悠久歷史。早在先秦的《山海經(jīng)》里就有了“溫泉”的記載。漢代天文學(xué)家還專門寫了《溫泉賦》,文中寫到: “覽中域之珍輕,無斯水之神靈。于是殊方跋涉,駿奔來臻,天地之德,莫若生兮。帝育臣民,資厥成分。六氣淫錯,有疾療兮。溫泉泊焉,以流歲兮,除苛,服中正兮。熙哉帝哉,保性命哉。”這一段文字生動的描述了當(dāng)時的勞苦大眾紛紛去溫泉洗澡的盛況。北魏時期地理學(xué)家酈道元所著的《水經(jīng)注》,也多次提到溫泉可以“治百病”,如“魯山皇女湯,可以熟米,飲之愈百病,道士清身沐浴,一日三次,多么自在,四十日后,身中百病愈”,真實(shí)的記載了溫泉的保健作用。又如“大融山石出溫湯,療治百病”、“溫水出太一山,其水沸涌如湯。杜彥回日,可治百病,水清則病愈,世濁則無驗(yàn)”等,都說明早在當(dāng)時,人們對溫泉的醫(yī)療價(jià)值已有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和研究。公元400年,北周庾信寫了《溫泉碑文》,記述了溫泉的治病作用。貞觀上八 年(公元644年),李世民在驪山溫泉營建“湯泉宮”(也即今日之華清池)。李世民親筆御書《溫泉銘》來頌揚(yáng)驪山溫泉。 《溫泉銘》中說:“朕以憂勞積慮,風(fēng)疾屢嬰,每濯患于斯源,不移時而獲損。”原來李世民患風(fēng)濕病多年,正是在驪山泡溫泉治愈的。李世民以帝王之尊而如此隆重的親自為溫泉立銘宣傳,足見當(dāng)時世人對溫泉的認(rèn)識和重視。明朝李時珍在《本草綱目》中將我國的礦泉分為熱泉、冷泉、甘泉、酸泉和苦泉,是我國早的溫泉分類學(xué)者之一。

 

  在清朝,則有康熙、乾隆的沐湯故事。清朝皇帝每次去清東陵必先去沐浴“湯泉”,康熙帝曾做詩贊美道:“湯泉泉水沸且清,仙源遙自丹砂生,沐日浴月泛靈液,微波細(xì)浪流蹤崢”,這說明清時代是我國溫泉的又一個大發(fā)展時代,溫泉文化基本普及到了全國各個區(qū)域。有“天下*泉”之稱的云南安寧溫泉,云南騰沖縣熱海溫泉都是這個時期由地理學(xué)家、旅行家徐霞客和大學(xué)者楊慎親自實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)的。遼寧小湯山溫泉因滿族的興起,成為帝王宸游禁地,建起了湯泉行宮;承德熱河溫泉也開發(fā)出來———“吐玉噴珠饗佳賓,寒來是見精神,冰封塞外三千里,泉水獨(dú)留一段春。”由此可見,我國有著悠久的溫泉?dú)v史文化。

 

  溫泉為什么能得到上至帝王,下至平民的一致追捧呢?這就得從我國養(yǎng)生文化上尋找原因。從溫泉的發(fā)展歷史來看,我國溫泉文化的每一個篇章中都留有*的烙印,而帝王養(yǎng)生也是中華溫泉養(yǎng)生文化的精髓。秦始皇為治療瘡傷而建“驪山湯”,由此開我國溫泉養(yǎng)生之先河。漢朝皇帝喜歡將西域進(jìn)貢的香料煮成香水倒入溫泉池中,以沐香湯。隋唐*大興土木,擴(kuò)建華清池,還設(shè)有溫泉監(jiān)一官職,專門負(fù)責(zé)*沐湯事務(wù)。唐皇于溫泉養(yǎng)生十分講究,溫泉養(yǎng)生的器物用品大多采用玉器、桃木等辟邪之物,據(jù)史料記載,唐玄宗浴池中用白玉雕鐫的魚龍鳧雁竟能隨水流而展翼,有若活物。唐明皇沐浴前后的飲食都由隨行太醫(yī)特別調(diào)備,并有詳細(xì)記錄在案,甚至連入浴的時間都有要求。如是這些,除了史料的零星記載,大多已不可考。但都說明了在我國養(yǎng)生文化中,人們把沐浴溫泉當(dāng)成了療養(yǎng)身體、釋放心靈甚至是靈魂皈依的一種養(yǎng)生途徑,倍為尊崇。時代的發(fā)展使普通人可以享受只有帝王才能享受的東西,身處環(huán)境幽雅的真山水溫泉,品味著個性化的手法,享受著沐湯禮儀九步六法的尊貴*,在山水自然中調(diào)養(yǎng)生息,穿過千年的水氣氤氳,尋一方天地,體會自心本性,達(dá)到身、 心、魂合一的人生至境。

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